第一章
第一章
1. 巴勒斯坦的第一位殉道者是普羅哥比烏斯（Procopius）[1]。他尚未經歷監禁的考驗，在首次出現在總督的審判庭上時，就被命令向所謂的諸神獻祭。他宣稱自己只認識一位值得獻祭的神，並且只按那神的旨意獻祭。但當他被命令向四位皇帝獻奠祭時，他引用了一句令他們不悅的話，隨即被斬首。那句話出自詩人：「眾人統治非善事；當有一位統治者，一位君王。」[2]
2. 這是戴西烏斯月（Desius）[4]的第七日[3]，羅馬人計算為六月（June）的伊德斯節（Ides）前第七日[5]，也是一週的第四日，在巴勒斯坦的凱撒利亞（Cæsarea）首次出現了這個榜樣。
3. 之後[6]，在同一城市，許多鄉村教會的領袖欣然忍受了可怕的苦難，為旁觀者提供了高尚爭戰的榜樣。但另一些人，因恐懼而心靈麻木，在最初的衝擊下輕易地軟弱了。其餘的人，每個人都忍受了不同形式的酷刑，例如無數次的鞭打、拉伸、撕裂身體，以及無法忍受的鐐銬，有些人的手因此脫臼。
4. 然而，他們忍受了所臨到的一切，彷彿是按照神那不可測度的護理旨意。因為一個人的手被抓住，他被帶到祭壇前，他們將污穢可憎的祭物塞進他的右手，然後他被釋放，彷彿他已經獻祭了。另一個人甚至沒有觸碰祭物，但當其他人說他已經獻祭時，他默默地離開了。另一個人被抬起來時已半死不活，被扔到一旁，彷彿已經死了，並被解開束縛，算作獻祭者。當另一個人大聲呼喊，並作證說他不會順從時，他被擊打口部，被一大群為此目的而聚集的人制止，並被強行驅逐，即使他沒有獻祭。他們認為，無論如何只要看起來達成了目的，就具有如此重要的意義。
5. 因此，在所有這些人中，唯一被授予聖殉道者冠冕的是亞勒腓（Alphæus）和撒迦利亞（Zacchæus）[7]。在經歷了鞭打、刮傷、嚴酷的束縛、額外的酷刑和各種其他考驗之後，他們的雙腳在木枷[8]的四個孔中被拉伸了一夜一天，在迪烏斯月（Dius）[9]的第十七日——即羅馬人計算的十二月（December）初日（Kalends）前第十五日——他們承認獨一的神和基督耶穌為王[10]，彷彿他們說了褻瀆的話，像前一位殉道者一樣被斬首。
腳註
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腳註
[1] 普羅哥比烏斯的事蹟在《巴勒斯坦殉道者》的較長版本中更為詳盡，可從敘利亞語版本中看出（英文翻譯見 Cureton，第 3 頁及以下）。此外，還有《聖普羅哥比烏斯行傳》的拉丁語翻譯，顯然是從較長版本翻譯而來，由瓦萊修斯（Valesius）和庫雷頓（Cureton）（第 50 頁及以下）出版，英文版由克魯塞（Crusè）在原處出版。敘利亞語版本告訴我們，他的家族來自拜山（Baishan）。根據拉丁語版本，他是艾利亞（Ælia，即耶路撒冷）本地人，但居住在西索波利斯（Scythopolis，拜山的希臘語名稱）。拉丁語版本與這些行傳的敘利亞語版本一致，該版本由阿塞馬尼（Assemani）在其 1748 年版《東方與西方聖殉道者行傳》（Acta SS. Martt. Orient. et Occident.）第二部分第 169 頁及以下出版（參見 Cureton，第 52 頁）。我們從較長版本中得知，他是教會的讀經員、翻譯員和驅魔師，生活方式極其禁慾。從這一段落可以清楚看出，普羅哥比烏斯被處死並非因為他是基督徒，而是因為他所說的話語顯然具有叛國的意味。因此，稱他為基督徒殉道者是濫用詞語。我們無法確定普羅哥比烏斯是在第一道敕令還是第二道敕令下被捕的。如果是在第一道敕令下，可能是他被懷疑參與了戴克里先（Diocletian）試圖鎮壓的陰謀，或者他干預了帝國官員執行摧毀教堂建築的法令。他被總督命令獻祭的事實會讓我們聯想到第一道敕令，而不是第二道敕令（參見上文，第八卷第六章註 3，以及第二章註 8）。儘管如此，必須承認，在各省執行法令的方法中很可能發生了許多不規範的情況，因此，獻祭的命令不能被視為證明他不是在第二道敕令下被捕；事實上，提到監禁作為他必須預期的懲罰，會讓我們認為第二道敕令至少是他被捕的直接原因。無論如何，沒有理由認為如果他沒有言辭魯莽，他的被捕會導致他的死亡。
[2] οὐκ ἀγαθὸν πολυκοιρανίη εἷς κοίρανος žστω, εἷς βασιλεύς.（ouk agathon polykoiraniē heis koiranos estō, heis basileus，眾人統治非善事；當有一位統治者，一位君王。）這句話出自荷馬（Homer）的《伊利亞特》（Iliad），第二卷第 204 和 205 行。它像荷馬的許多格言一樣，是一種諺語，經常被引用。因此，普羅哥比烏斯使用它並不能證明他熟悉荷馬或一般的希臘文學。
[3] 大多數手稿讀作「第八」，這根據優西比烏（Eusebius）計算馬其頓月份的慣例是不正確的。因為，正如瓦萊修斯（Valesius）所說，他總是將馬其頓月份與羅馬月份同步，這在他那個時代很常見。但六月伊德斯節前第七日不是第八日，而是六月（或戴西烏斯月）的第七日。事實上，一些好的手稿讀作「第七」而不是「第八」，我已遵循伯頓（Burton）、施韋格勒（Schwegler）和海尼興（Heinichen）採用該讀法。
[4] 戴西烏斯月（Desius）是馬其頓年的第十個月，相當於我們的六月（參見下文第 403 頁的表格）。
[5] 關於羅馬人計算月份日期的方法，請參見下文第 402 頁。
[6] 我們可以從下文第 5 節推斷，優西比烏在這一節和接下來的幾節中籠統提及的苦難發生在公元 303 年末。事實上，從較長版本的敘利亞語版本（Cureton，第 4 頁）我們得知，亞勒腓（Alphæus）和撒迦利亞（Zacchæus）所遭受的酷刑是根據第三道敕令施加的，該敕令是在皇帝登基二十週年（vicennalia）臨近時頒布的，其目的更多是作為赦免的一步，而不是加劇迫害（參見上文，第八卷第五章註 8）。這使我們得出結論，這些段落中提到的所有酷刑都有相同的原因，這解釋了法官們急於釋放囚犯，即使他們沒有獻祭，只要能讓他們看起來已經獻祭，這樣法律就不會被公開違反。正如第 5 節所說，只有亞勒腓和撒迦利亞遭受了死亡，而且顯然是純粹基於政治原因（參見註 10）。
[7] 我們從敘利亞語版本得知，撒迦利亞（Zacchæus）是加達拉（Gadara）教會的執事，而亞勒腓（Alphæus）屬於伊路瑟羅波利斯（Eleutheropolis）城的一個貴族家庭，是凱撒利亞（Cæsarea）教會的讀經員和驅魔師。
[8] 參見上文，第四卷第十六章註 9。
[9] 迪烏斯月（Dius）是馬其頓年的第三個月，相當於我們的十一月（參見下文第 403 頁）。
[10] μόνον ἕνα Θεὸν καὶ χριστὸν βασιλέα ᾽Ιησοῦν ὁμολογησ€ντες（monon hena Theon kai christon basilea Iēsoun homologēsantes，承認獨一的神和基督耶穌為王）。Βασιλεύς（Basileus，君王）是皇帝的專門術語，從這段話中可以清楚看出，這兩個人，像普羅哥比烏斯一樣，被斬首是因為他們被視為犯有叛國罪，而不是因為他們的宗教信仰。本章所舉的例子非常重要，因為它們揭示了迫害初期幾個月的性質，並清楚地闡明了戴克里先採取針對基督徒行動的動機。